转自：腾讯新闻
来源：吴光 王宇 王晓华 著《干部儒学读本》
原标题：“半部《论语》治天下”
“半部《论语》治天下”一语流传甚久，有人认为这一说法是“撒谎的故事”，对其真实性提出质疑。近年来随着国学热的升温，这句话出现的频率明显增加。我们既要认清“半部《论语》治天下”的合理性，也要明辨“半部《论语》治天下”的片面性。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，被尊为“大成至圣先师”和“万世师表”。孔子在周文化的熏陶下成长，对周文化有强烈的认同感，他自己曾说：“郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）他继承了西周“以德配天”的思想，但他对人类思想史、文化史的贡献则主要在于其文化的改革和哲学的创新，最根本、最主要的是“仁学”的提出及其理论的系统化。他的弟子编辑了记载他的言行的《论语》，此书成为儒学最重要的经典之一。
《宋史·赵普传》载：“普少司吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧，取书读之竟日；及次日，临政处决如流。及薨，家人发箧视之，则论语二十卷也。”南宋罗大经《鹤林玉露》卷七也记载：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
这一典故足以引起我们的深思。《论语》记录了孔子及其弟子的言行，是儒家思想和中华文化最重要的经典。短短数千言，处处体现出人生的智慧，言简而意远。在当时“礼崩乐坏”的情况下，孔子提出“仁本礼用”之说，主张“仁者爱人”、“克己复礼为仁”，以“仁”为基点，修身养性，以期成就君子人格，达到内圣外王的境界。孔子认为，最好的方法是采用中道，“允执其中”。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子提出的是“道之以德，齐之以礼”的治国方针，以道德教化为基本导向，使人民做到有廉耻、有人格。“为政以德”的治国方针贯彻在治国实践中，目的是“修己以安百姓”。孔子主张选贤举能，躬行君子人格，处处讲“学”，讲做人之道、讲为政之本。从这个意义上讲，“半部《论语》治天下”是有道理可循的。
再回归到典故本身，赵普一生与治天下有关的主要有两件事，即参与策划了陈桥兵变和提出抑制武臣的建议。这两件事情其实都与《论语》关联不大。赵普为政，并无仁德。《续资治通鉴》称“赵普之为政也，廷臣多疾之”。王夫之也批评赵普为“不仁者”，由此可知赵普并没有真正践行“半部《论语》治天下”。“半部《论语》治天下”的故事，无非是个“美丽的谎言”而已。
“半部《论语》治天下”一语流传甚久，有人认为这一说法是“撒谎的故事”，对其真实性提出质疑。近年来随着国学热的升温，这句话出现的频率明显增加。我们既要认清“半部《论语》治天下”的合理性，也要明辨“半部《论语》治天下”的片面性。